PARADIGMAS

Los paradigmas son formas de pensar que provienen del mundo de las ciencias. En C.C. Sociales conviven diferentes paradigmas que entienden el ámbito y la práctica social de distintas formas, pero hoy en día se habla más de tres enfoques:

1. POSITIVISTA

A nivel de planificación el lenguaje esta impregnado de positivismo, por ejemplo: "análisis de la realidad", ya que refleja que la realidad es objetiva y no subjetiva. Asume que la ciencia puede explicar la realidad, y que ésta solamente tiene una única interpretación. Todos los procesos de intervención tiene que ser claros, científicos y representativos. Sí el proyecto no funciona, esta perspectiva justificaría que el análisis previo no ha sido bueno; por ello el profesional debe aplicar el método y no lo debe cuestionar es decir, aplicar lo prescrito. En definitiva, para los positivistas hay una sola realidad y nos debemos centrar en descubrirla para averiguar las necesidades y actuar sobre ellas.

2. HERMENÉUTICO

En este caso, la realidad no es objetiva, nos acercamos a ella pero no se puede descubrir. Por lo tanto, un proyecto enfocado desde este paradigma no pretende llegar a conclusiones validas para siempre y en cualquier lugar, solo hay una pretensión de conocer todos los factores del lugar donde se va a actuar. Es decir, nos acercamos a las percepciones de los sujetos sin objetivar, por ello se trata de un planteamiento interpretativo que ayuda a entender otras situaciones. Su objetivo central en al interacción y crecer personalmente.

3. CRÍTICO

En el ultimo paradigma, pero no por ello menos importante, tampoco cree que la realidad es única u objetiva. se diferencia de hermenéutico por que no cree que la realidad sea diferente porque nosotros seamos diferentes, ya que justifica su ideología en que en sociedad cada uno ocupa un lugar desigual, y hay quienes tienen más poder que otros. por ello esta ultima visión, cree que la mirada a la realidad es diferente por que existen diferencias que están determinadas por el poder. Desde su perspectiva a intentado criticar al segundo paradigma ya que ha transformado la ciencia en una ideología, y para ello no es neutral; ya que la investigación depende de los intereses políticos. Su objetivo es la emancipación.

¿Qué nos hace pensar esto?

A lo largo de nuestra carrera profesional  debemos ser consciente de la importancia de la diversidad en nuestro campo, ya que nos encontraremos con compañeros que opinan u opinarán diferente a nosotros, u otros que se encaminaran más por nuestra perspectiva a la hora de planificar y/o actuar. Aunque todos puedan ser sujetos de la educación social, no significa que todos interpretemos a ese sujeto y a su situación de la misma forma.

Cada psicólogo, trabajador social o educador social (entre otros) creerán que hay una forma concreta o mejor dicho más correcta, para actuar ante una situación en particular, y esto no quiere decir que unos tengan razón y otros no. Todo va a depender de nuestra experiencia, nuestra formación, las expectativas, la información, el objetivo que persigamos e incluso el problema principal que creamos que está afectando.

David Villanueva

Paulo Reglus Neves Freire

Freire  nació en Recife en la provincia de  Pernambuco, en el nordeste de Brasil,  el 19 de septiembre de 1921 y murió en São Paulo (Brasil) el 2 de mayo de 1997.

Freire expone una fuerte crítica a la estructura social actual, ya que esta no nos permite humanizarnos, a causa de una situación generada por las clases sociales: el  Opresor, individuo que ejerce una actitud manipuladora a los oprimidos. Y el  Oprimido, personas o colectivos privadas de su libertad, por recibir la violencia, injusticia y la autoridad por parte de sus opresores. 

         ´´La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora, tendrá, pues dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación y, el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación. `` (Freire, 1970)

Freire cataloga la dialogicidad de la educación como un proceso liberador, destruyendo la educación alineada y anestesiada para comprometer a los hombre que la usan en los transformadores del mundo; ya que ´´los hombres no se hacen en silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión`` (P. FREIRE, 1970).  El dialogo supone entrar en relación con otros, vinculándonos con el mundo para ser conscientes de la realidad en la que existimos, es decir en la propia vida y su valor.

La enseñanza dialogística de Freire no tiene cabida en el panorama curricular de la época postmoderna. El sistema educativo de esta era, se caracteriza por tener la educación bancaria como eje central. Ésta consiste en, manteniendo una situación de opresión, limitarse a cubrir las necesidades que crean los intereses del capitalismo, que son los intereses de los opresores, fundamentados en una competitividad en cuanto a competencias. 

Para él, conocer es tener una representación objetiva de la realidad independiente del sujeto mediante la mediación entre lo subjetivo y lo objetivo, con el fin último de la integración de ambas. La pedagogía de Freire pretende lograr valores como la emancipación, igualdad, justicia, etc., desde un planteamiento interdisciplinar de la cultura de los sujetos para que éstos también enseñen además de aprender, teniéndolos como la preocupación principal.

Su teoría educativa está realizada a través del contacto con los sectores más  marginales del lugar y momento en el que se desarrollan, y está teoría se fundamenta en que el ser humano puede cambiar a lo largo de la vida.Como crítica, podríamos destacar que ciertas ideas de Freire se centra exclusivamente en contextos marginales, y creemos que puede ser utilizado en más tipos de contextos, ya que todos podemos ser oprimidos. El ser humano es capaz de crear sus propias vivencias, y su propia historia, mediante la educación problematizadora, así puede crearse el ser humano autónomo y que depende de sí mismo.

David Villanueva

Los museos

El museo es una institución cultural y educativa, sin fines lucrativos, que se encarga de administrar, conservar, exponer, y dar acceso a obras y elementos culturales. Pero para el Educador Social, puede convertirse en una aula alternativa de aprendizaje, una herramienta didáctica y/o un recurso esencial para poder desarrollar su acción por y para la comunidad.

Todo museo debería rodear sus acciones a tres funciones principales:

1. Conservación, restauración y catalogación.
2. Investigación.
3. Difusión - Educación.

Poco a poco todo esos elementos del patrimonio cultural que están recogidos en nuestros museos, están formando un espacio en forma de servicio para la sociedad con múltiples funciones: adquirir, conservar, investigar, exponer, comunicar... por tanto es una herramienta indispensable para el desarrollo de la educación y de la cultura y el aprendizaje para cualquier edad y colectivo.

En muchos museos podemos encontrar servicios educativos como talleres, juegos, relatos, seminarios, excursiones, visitas guiadas... que puedes ser adaptadas a colectivos específicos.  Por tanto, como educadores sociales, debemos estar atentos a la oferta existentes, ya sean exposiciones de arte, permanenentes o temporales; incluso el concepto de exposición en un recurso que podremos utilizar en nuestros futuros puestos de trabajo para difundir nuestro trabajo.

Museos de Valencia:

• Museo de Valencia de etnología www.muvaet.es
• Museo de Bellas Artes de Valencia www.museobellasartesvalencia.gva.es
• Museo Nacional de cerámica www.mnceramica.mcu.es
• Meseu Prèhistoria www.museuprehistoriavalencia.es
• IVAM www.ivam.es
• MuVIM www.muvim.es
• Museo Valenciano de Hisória Natural www.naturamuseo.org/
• Casa Museo José Benlliure www.museosymonumentosvalencia.com
• Museu del Patriarca www.inspain.org/es/sitios/museodelpatriarca.asp
• Ciudad de las Artes y las Ciencias www.cac.es
• Museo de las Ciencias Principe Felipe www.cac.es/museo/
• Almudin. Sala de exposiciones www.valencia.es/ayuntamiento/cultura
• Museo de ciencias naturales de "Ignacio Sala" http://www.valencia.es/ayuntamiento
• Museo Copa de América. http://www.americascup.com
• Centro de Arte Contemporáneo. Alba Cabrera. www.albacabrera.com/

David Villanueva

"Las del Parabán", una iniciativa teatral.

Si bien es cierto que la formación teatral queda al margen de la educación universitaria curricular, la utilidad de este instrumento artístico empieza a hacer que surjan iniciativas entre algunas de nuestras compañeras. “Las del Parabán”: un grupo de teatro social que pretende concienciar a la sociedad sobre la importancia del cuento como herramienta perpetuadora de valores. 

La primera de las obras, “La cenicienta que no quería comer perdices” ha estado presente en cafeterías, bibliotecas, asociaciones,… ha viajado por distintas localidades de la Comunidad Valenciana, haciendo partícipe al público de su reflexión sobre el sexismo en los cuentos. (http://www.ajuntamentdevilafranca.es/nuevaweb/?p=3214) Como nos dicen ellas mismas, pretenden remover conciencias y reivindicar una cultura que transmita valores positivos, como por ejemplo el respeto a la diversidad, la justicia, la igualdad, sostenibilidad, solidaridad,… etc. 

Al igual que los juegos o los juguetes, los cuentos son herramientas que socializan, transmiten valores, creencias, expectativas e incluso ofrecen unos modelos que en el proceso de crecimiento influirán en la construcción de la personalidad. Por lo tanto, los cuentos, además de ser un instrumento lúdico que desarrolla la creatividad, la imaginación, enriquece el lenguaje, incrementa la inteligencia, etc., también es un elemento muy influyente en la educación de la persona.

Para más información interesante: https://www.facebook.com/LasDelParaban?fref=ts

Sara Faus i María Estalrich